读者注意了，此借“口”，非彼“借口”。借“口”的意思就是借他人之口说自己的话。不知道读者注意到没有，李洪志更为喜欢借他人之口表达自己的意思，是一位找借“口”的“砖家”。请看李洪志如何借“口”说话。
——在论证歪理“正确”的时候，李洪志需要借“口”
歪理邪说本就荒唐，毫无根据，不可能是对的。这时，李洪志就会旁征博引，牵强附会，借他人之口证实自己的观点。
在《法轮功》“得与失”这章节中，李洪志要求弟子在修炼中不计得失，于是借“修大道的人”之口巩固自己的观点：“有位修大道的人曾说，别人想要的东西我不想要，别人有的东西我没有；但我有的东西别人没有，别人不要的东西我要。”
点评：为什么李洪志要特意提出这个“修大道的人”？这是树立“榜样”，要求弟子要像“修大道的人”那样无欲无求，方能修成大道。
在《法轮功》“去掉执著心”这章节中，李洪志还借“常人”之口：“常人有句话：生带不来，死带不去；来时一身光，走时一身光，连骨头都要烧成灰。”
点评：“常人”中有些俗语让人耳熟能详，通俗易懂，能恰如其分地说明道理。但是，说明道理的俗语，用在说明歪理上，就显得十分牵强！李洪志这尊“主佛”还套用“常人”的话，真是“佛”不如“人”啊！
在《转法轮》谈“有所求的问题”时，李洪志还借宗教之口：“过去宗教修炼，佛家讲空，什么也不想，入空门；道家讲无，什么也没有，也不要，也不追求。炼功人讲：有心炼功，无心得功。”
点评：信仰法轮功的弟子多数信佛教或道教等宗教。李洪志借宗教之口，是为了佐证自己“无欲无求无为” 的修炼观点，目的就是要弟子只管修炼法轮功，而不要“有求”。事实上，是因为李洪志根本给不了修炼者什么。
——在论证 “虚拟”存在的时候，需要借“口”
李洪志为了推销他的法轮功，虚拟了一些根本不存在的“物体”，如“业力”、“天目”、“法身”、“法轮世界”、“另外空间”……
李洪志借佛教之“口”，证实“业力”存在：“业力是一种与德相反的黑色物质。佛教中管它叫恶业；我们这里叫业力。”（摘自《业力的产生》）
点评：所谓的“业力”只不过是李洪志凭空捏造的、根本不存在的“东西”，李洪志对“它”以“物质”谈论，并从佛教中找到“恶业”一词来证实“业力”说法的存在。但“业力”和“恶业”，似是而非，糊弄弟子而已。
借“气功师”之口，证实“天目”的存在：“有许多气功师也谈到了天目的一些情况。”（摘自《关于天目问题》）
点评：“天目”谁也没见过，谁也没“开”过，到底存在吗？为了打消弟子对“天目”的狐疑，李洪志特地强调，“许多气功师也谈到了天目的一些情况”，以证实“天目”是存在的，非他个人杜撰的。
——在吹嘘神化自己的时候，需要借“口”
李洪志最大的本领是“吹牛”——神化自己。所以他时不时要借“神口”来为自己“镀金”。
李洪志在《转法轮》中，借“很高的神”的“口”吹嘘自己：“我开了一扇大门，我做了一件更大的事，就是把所有修炼的道理、圆满的因素都讲出来了，而且讲得很系统。这就是为什么很高的神讲：你给人留下了一部上天的梯子——《转法轮》”
点评：“很高的神”尚不能给人“上天的梯子”，李洪志“能”，说明李洪志比“很高的神”还要高大。“很高的神”也在“恭维”李洪志，李洪志真能给自己长脸，真是“佛面”之大啊！
李洪志借“很多神”的“口”，来形容自己做的事是“宇宙正法”的“大事”：“宇宙正法没开始之前，谁也不敢确定这件事情能不能成。我当初做这件事情的时候，很多神也都是这么想的。它们经常对我说‘祝你成功’，话中都是有话的。也有神告诉我说，从来没有过这样的事情。它们也看到了这件事情艰难到什么程度。”（摘自《二十年讲法》）
点评：“很多的神”都不敢做的“宇宙正法”，李洪志敢做，足可见李洪志的“能耐”与“本事”在“诸神”之上，“主佛”就是“主佛”。
——在谈论政治话题时，李洪志要借他人之“口”
李洪志一直标榜自己“不政治”，但他内心是“想政治”。他想中国政府倒台，他想得天下，但又不能明说，只好借他人之“口”。
“它们感觉好象是随时都要倒。不是我说啊，它们自己说，别人也这么说。”（摘自《二零一二年七月十四日华盛顿DC讲法》）
点评：说都说出来了，李洪志还煞有介事声明“不是我说的啊”。急于撇清这言论与自己的关系，这绝不是李洪志有“怕心”，而是他想通过“它们”和“别人”之口，给弟子制造一个中共“随时都要倒”的“共识”假象，以期鼓励弟子。
李洪志借“不精进弟子”、“新弟子”之口，表明自己的政治野心：“那么有一些不太精進的，或者有些新学员在想：哇，将来是法轮功的天下了。”（摘自《二零一二年七月十四日华盛顿DC讲法》）
点评：“将来是法轮功的天下”无疑是李洪志的夙愿。李洪志为什么把这话说成是“不精进弟子”、“新弟子”说的？这是为了掩盖他的政治野心，点缀他的“不政治”言论。通过这句话，李洪志的狼子野心昭然若揭。
除了上述例子，李洪志还曾借他“师父”的“口”说话：“法轮是最珍贵的，是千金不换的东西。我的师父在传给我法轮的时候对我说：这个法轮谁也不能传的，千年修道的人都想得到他可他得不到。我们这个法门经过一个相当相当的久远的年代才能传给一个人，和那个几十年传一个还不一样，所以法轮是极其珍贵的。（摘自《法轮功》）”对此笔者不做点评。
应为到此，我们不妨梳理一下上述特定说话“人物”，发现都是“虚拟人物”。比如：“很高的神”、“很多的神”，世上真的有神吗？“修大道的人”真有其人吗？“不精进的弟子”和“新弟子”，他们是张三还是李四？所谓“李洪志的师父”又姓甚名谁？今安在？
如此会找借“口”，是李洪志“高明”之处。但他的“高明”反显他“弱智”。是你李洪志弱智，还是你把弟子当弱智？
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