李洪志修改“论语”与“随意所用”

　　对于“随意所用”，李洪志是这样解释的“宇宙的法怎么能被人类的文化所规范呢？只要能讲清法理，我就打开人的文化，破开了那些规范与束缚。随意所用……想怎么用就怎么样”。今年5月24日，李洪志首次对已经使用了21年，《转法轮》中最为重要的“论语”章节进行了大幅修改。这次修改，又一次集中体现了李洪志“随意所用”语言观，而这种“随意所用”背后隐藏的意图，更是耐人寻味。 

　　当然，“随意所有”只能是李洪志个人的专利，换句话说，整个法轮功内也只有“宇宙主佛”自己能“随意所用”，只有他才拥有绝对的发言权和修改权“大法是我李洪志的，传度你们，是从我李洪志口里讲出来的……这部大法的内涵别人没动一笔，谁又能动得了呢？”“传给人是叫人得度，而你改动这么大的法……？动一点已经是天大之过了”“要使大法千古不变……如乱其一点，其罪何等之大”。这次修改“论语”当然也只能由“主佛”亲自主持操刀，因此，此次李洪志动手修改“论语”，绝然不是普通意义上的“随意所用”，而是李洪志一次为强化个人神权而蓄谋已久的行为。 

　　在此次修改中，李洪志抛出“救世主”概念，把之前自己的出身从“释迦牟尼转世”、“宇宙主佛”，升级到新“论语”中的“救世主”的概念。这样一修改，李洪志便从以往的“佛”的身份，摇身一变变成了“佛”、“神”共兼的双重身份。同时，修改中，李洪志还将“佛法”变为“大法”，进一步脱离“佛教”概念，开始变为具有独立内涵的“大法”。这次修改，无疑是进一步提升了李洪志的身份和其法轮功的“地位”，当然其目的就是想进一步强化李洪志的个人神权！ 

　　此次对“论语”修改还有一个重要目的，那就是进一步对弟子进行洗脑。李洪志一出山就自称是“非常之人”，传得是“非常之法”，做得是“非常之事”，从而使用得也是“非常之词”。他的“非常之词”就是他说的“是不同于现代汉语规范的文字”。为了体现只有他才能“随意所用”，李洪志曾多次有意识混淆语言文字的用法，对他的《转法轮》玩起了“改字游戏”，如把“俱”改为“全”，把“程度”改为“成度”，把“真相”改为“真象”，把“弘”改为“洪”，把“进”改为“進”……对于这些改动意义，李洪志给了诸多“深奥”的解释。如把“进”改为“進”，李洪志说“再就是‘前进的’‘进’，这是向井里走的意思，所以还是改回繁体的‘進’为好，越走越佳嘛！”。这一改不要紧，让弟子们忙得不变乐乎，刀片刮，胶水粘，一丝不苟地把所有书籍统统修改一遍，确保不漏掉一页一字。当然，几番折腾下来，李洪志相当于给弟子们完成了一次又一次的洗脑，让弟子更加深陷法轮功的歪理邪说当中不能自拔。此次“论语”修改显然也是如此，弟子们又不得不重新去学习“论语”的相关章节，一字一句的理解李洪志修改意图，无疑又要再次被李洪志重新洗脑！ 

　　当然，李洪志此次“随意所用”式的修改还为进一步盗用宗教教义铺平了道路。毋庸置疑，旧版的“论语”具有鲜明的“附佛外道”特征，李洪志通过盗用、曲解“佛法”创立了法轮功，因此无论是从其教义，还是法轮功练功动作，都具有浓厚的佛教烙印。此次修改“论语”，李洪志通过引入了“创世主”的概念，使法轮功开始贴上基督、天主教的标签，以此极力向西方宗教、文化积极靠拢，企图博得西方势力和民众的支持。因为西方的宗教文化是基督教、天主教等文化为主，而法轮功基本教义是来自于东方佛道儒，要想使自己的理论与西方主流宗教实现接轨，获取认同，李洪志此次引入“创世主”完成了他融入策略的第一步。从李洪志善于利用“随意所用”为幌子，大肆盗用，曲解佛教教义的一贯做法来分析，下一步，李洪志必将会引入更多带有西方民众认可的基督教、天主教元素，此次“论语”的修改无疑为他下一步进一步的盗用、曲解铺平了道路。 

　　李洪志此次修改论语，无非是想进一步达到其不可告人的“造神”目的。古希腊哲学家伊壁鸠鲁曾有过一个著名的关于“无神论”的“三难推理”：“如果神愿意，而没有能力除掉世间的丑恶，那么它就不是万能的，而这种无能力，是和神的本性相矛盾的。如果神有能力、而不愿意除掉世间的丑恶，那么，这就证明了它的恶意，而这种恶意也同样是和神的本性相矛盾的。如果神愿意而且有能力除掉世间的丑恶，那么，为什么在这种情况下世间还有丑恶呢？”，只要我们拿着这“三难推理”照一照李洪志此次修改论语之举，毋须再多加一字，李洪志的“神”性就会立刻消失。